论辩之道
[i=s] 本帖最后由 叽里咕噜 于 2013-2-8 18:57 编辑 [/i][font=楷体_GB2312][size=5] 西哲以希腊哲学做源，先研究事物发展规律，是以哲学出现，后研究思想考虑之对错，随后逻辑出现。
东哲有中国哲学和印度哲学。中国哲学以六经之首《易》为代表。之中包罗万象，凡夫无能对此分门别类。简单来看多段论可以视作哲学、卦象的代表性则是逻辑的表现之一。印度的哲学与中国哲学相近之处在于它也是包罗万象，相互解释，面面俱到。以五明中的因明做代表：因明一般被看做是逻辑，但他并非单纯对思想的研究，其综因喻合完全包含西哲逻辑学中的符号演绎这部分，在此基础上还可以以符号代表任意事、物或名相等。所以从西哲角度看可能有事、物逻辑通却非义的现象；因明则能从两个方面验证事、物正确与否。所以因明被释迦摩尼看作是判别经义的思想工具（求因明者，为破邪论，安立正道）。
东哲之两个例子都是最高级辩法。等于高度综合了西哲的分散部分并将其运用转化后的成熟体。但也不能就此说西哲是非义或落后的。
思索了一下有关三段论和我所谓多段论的问题。
三段论有三个特点：
1.只有三个项；
2.每一个项都不带有推论，乃是相对的绝对定义；
3.可以通过前两项的中介做媒体推出第三项做结果。
如果有第四项，就会出现“四项问题”。出现问题的原因是：做条件项中的一个名词会有两种不同概念。
我依以上条件展开联想，取易经做例子：易有八卦，若每卦做一项条件，则可以看作是八段论。此论成立与否的关键在于中介（中项）的选取。不能选任何一卦乃至地球、宇宙，因为八卦本身表述的既是这些。此中项孔子语道破：唯“变”所适。依变为中项，此论就可成立。
易经的八卦建立了一个完整的唯物世界，据此成立八段论。那么十段论可以认为在某个完整系统中成立是毋庸置疑的。
西哲的逻辑判断建立在符号的基础上，因此将判断看作是纯演绎的过程。此方式的长处既是杜绝了类似“四项问题”之类的概念紊乱问题。那么八卦之每一卦既可以代表很多东西、也可以单纯做符号使用，故而从根本上讲将八卦之每一卦作为项是完全成立的。[/size][/font] 很深奥，顶一下。 是，挺深奥的 叽里咕噜的贴子很有思辨性。目前，从世界的文哲分类看，最具代表性的首推四大文化，分别是中国文化，印度文化，伊斯兰文化与希腊文化，这些文化的源头就是立论各为不同的哲学。关于中国文化的哲学源头，有学者以为是阴阳哲学，也有以为中国文化最具代表应该周易。我比较推崇前期。因为作为哲学，解释万事万物的基本规律是其主要功能，同时，作为哲学，抽象才具涵盖能力。而周易，是以“一阴一阳谓之道”为立论，这一点从周易的开篇就能看到阴阳哲学为根基。所以才会有后面的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的逻辑推演序列，而其中，太极，两仪，也就是道跟阴阳，是理，八卦是其用。所以后来才会有学者给出道文化是中国文化的根抵之说。而易的八卦，或五行学说，都是基于阴阳这个理层面上的用延伸，或换个角度说，阴阳是认识论，是其理，八卦与五行是其方法论
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