礼之貌诚深矣，坚白之辩入期间而弱
[font=楷体_GB2312][size=5] 这两天翻翻书，实在是开卷有益。我以前以为所谓的“礼”不过是为人的规矩罢了，甚至还写出：夫礼者，规矩也。所以裁定方圆，标注人常；治性制欲，以顺克情。这样的注解。现在看来不但没有认清它的本体，甚至连作用也只不过看到了第三层。太史公以为礼的根本是为了养，所以不管是礼乐、礼节亦或是礼法，都是为指引、顺应老百姓而造出来的。礼中有天地、祖宗和君师三个中心，但凡百姓必须敬爱。其中无天地则无生灵、无祖宗则无我辈、无君师则无人文。现在要是再有人说天地君亲师是旧的不适宜提倡的，我就能大声的指出来：所谓的“君”并非单纯的封建帝王，他当与师并列，一为父一为母，一威行一和顺，一纲一目，一阴一阳，共同构成人间文脉传承。[/size][/font] 深奥的理论，顶一下 最早见“天地君亲师”的论述，应为荀子《礼论》所指出的：礼有三本：天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。
按荀子的说法，所谓天地生之本，讲的是对自然的敬畏，没有天地存在，则人与万事万物不复存在，所以爱它，敬畏它是生存之本，是“大爱”的表现，也是儒家所提倡的“仁”的核心价值体现之一。先祖者类之本，是针对“天地君亲师”的那个“亲”而言的，讲的是传承之道，是后世《孝经》的成书立论基础，包括伦理上所谓的“不孝有三，无后为大”都是以此为立论而延伸出来的。君师者治之本，所谓“治”，有治理、管理、教化之意。是秩序建立的基础，也是“义”的体现。
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